¿Qué es el זֹהַר ZÓHAR?
El ZOHAR es un comentario a la תּוֹרָה TORA que pertenece a la categoría de מִדְרָשִׁים MIDRASHIM (1), es decir la interpretación alegórica de versiculos que se encuentran en la TORA, los Profetas y otros Escritos del Canon bíblico. La particularidad de ZOHAR es que distingue dos aspectos en el texto: por un lado el significado נִגְלֶה 'aparente' que proviene de una lectura literal de las palabras y frases, y por otro lado el significado נִסְתָּר 'oculto' que representa según el RABÍ SHIM'ON BAR YOJAI el Mensaje esencial que debe ser revelado y recordado.
El primer aspecto se llama גּוּף 'CUERPO', como el cuerpo humano que puede ser percibido por los diferentes sentidos, mientras que el segundo, invisible e inaccesible al dominio racional, se llama נְשָׁמָה 'ALMA'. Esta distinción entre el Cuerpo y el Alma es comparable a la diferencia entre lo material, físico y lo espiritual, vinculado a lo DIVINO.
El Cuerpo está cubierto de לְבוּשִׁים 'VESTIMENTA' que oculta el verdadero significado de la ESCRITURA, de modo que si uno se guía por su apariencia, el Texto a veces puede dar al lector la impresión de no entender o no comprender lo que le concierne personalmente.
El ALMA, por su parte, está presente en cada criatura, ya sea que ésta pertenezca al orden mineral, vegetal, animal o humano. Pero los hombres y las mujeres son los únicos dotados de un Alma que, dependiendo de diferentes factores, puede florecer y alcanzar מַדְרֵגוֹת 'GRADOS ESPIR ITUALES' más o menos elevados.
Cada palabra, cada historia y cada מִצְוָה MITSVA en realidad alude a סוֹדוֹת 'SECRETS', que se encuentran en los עוֹלָמוֹת 'MUNDOS' SUPERIORES, enteramente ESPIRITUALES, fuera del espacio y el tiempo.
El ZOHAR es a menudo percibido, especialmente por aquellos que no han tenido el placer de estudiarlo, como un libro oscuro y difícil de entender. Pero en realidad su objetivo es iluminar los SECRETOS escondidos en la TORA y en el ser humano en general.
(1) Como todos los MIDRASHIM, el ZOHAR usa un lenguaje codificado. Por tanto, para descifrar este lenguaje es necesario adquirir las claves que nos permitan captar el mensaje que quiere transmitirnos. Pero sobre todo es necesaria una profunda reflexión personal.
¿Qué significa la palabra זֹהַר ZÓHAR?
Entre los veinticuatro libros que forman lo que comúnmente se llama el "canon bíblico" y que comprenden un total de más de tres mil palabras, la palabra Zóhar aparece sólo dos veces en total.
Sin embargo, esta relativa rareza de la aparición de esta palabra no debe inducirnos a error, porque la importancia de su significado va mucho más allá de lo que el entendimiento humano puede percibir.
Y no en vano se eligió la palabra Zóhar como título de una obra que, ni mucho menos, no acabó haciendo correr mucha tinta ni entusiasmando muchas mentes con el deseo de descubrir lo que se esconde en este Libro, y en sus vidas.
¿Cómo leer el ZÓHAR?
No existe una única forma correcta de leer el ZÓHAR y progresar, pero es posible resaltar ciertos aspectos y sugerir algunas pautas.
Primero que nada, debes saber que el Libro del ZÓHAR es dinámico y está lleno de sorpresas. Por ejemplo, a menudo se nos lleva a leer que 'RABÍ HIYA y RABÍ YOSE siguieron su camino', caminando entre las colinas de Galilea y compartiendo los secretos de la TORA, sino también evolucionando de un Grado Espiritual a otro, acompañado de la SHEJINA, la DIVINA PRESENCIA misma.
¿Quién sabe qué personajes se encontrarán en el camino? Un niño los sorprende con su Sabiduría, un mendigo los enriquece con preciosas enseñanzas, un anciano arriero de burros aparentemente cascarrabias resulta ser un Sabio disfrazado.
Estás a punto de entrar en un reino encantado. Ciertamente, aunque el ZÓHAR a veces pueda ser percibido como una obra mística, no olvidemos que es ante todo un comentario de la TORA. Por eso es conveniente tener la TORA a mano para verificar el contexto original, para ver cómo tal o cual versículo en particular servirá como trampolín para despertar la imaginación.
Cada dos o tres páginas leemos: 'Comenzó RABÍ HIYIA (literalmente: abrió)', 'Comenzó RABÍ YOSE'. Esto significa que no sólo todos comenzaron sus comentarios sino que también "abrieron" el significado del versículo: revelaron así nuevas formas de captar el significado y ampliaron el campo de interpretación.
El lector de ZÓHAR también debe estar abierto: abierto a nuevas formas de pensar y diseñar. Por eso los Compañeros nunca dejan de decir : '¡Ven y mira!'
ZÓHAR está firmemente anclado en la Tradición, pero también es rico en descubrimientos de nuevas interpretaciones. 'Este verso ya ha sido discutido, ¡pero ven y verás!' 'El significado de este versículo ha sido establecido, ¡pero mira! '¡Aquí es necesario aportar innovaciones a la TORA!' La nueva interpretación aparece examinando cuidadosamente el Texto de la TORA. Así, el cuestionamiento se convierte en un valor supremo.
Después de que RABÍ HIZKIYA le hiciera una pregunta difícil a RABÍ ABBA, se nos dice que 'RABÍ ABBA vino y lo besó'. Por qué ? Porque, como señala un comentarista, 'la pregunta ya es la mitad de la respuesta; sin duda, no hay razón para responder'.
Incluso cuando el significado de un versiculo es perfectamente claro, ZÓHAR puede cuestionar su estructura, a veces sondeándola tan profundamente que el lector queda estupefacto.
Para poner un ejemplo extremo, 'vengan y vean' cómo interpreta RABI EL'AZAR el versículo que se encuentra al final de la historia relativo al jardín del EDEN, y que no podría ser más explícito: "Expulsó a ADAN" . 'No sabemos quién se divorció de quién: si el SANTO, alabado sea, se divorció de ADÁN, o no'. Como demuestra RABI EL'AZAR mediante artificios exegéticos, el significado místico es la impactante alternativa que se esconde dentro de esta inocua expresión: "o no". Adán se divorció de la SHEJINA, la expulsó, separándola así de su Divina Compañera, TIF'ERET, y al mismo tiempo de él mismo.
Antiguamente, al igual que ADÁN, la humanidad estaba 'casada' con el CREADOR. La culpa original radica en la pérdida de intimidad que ADAM tenía con lo Divino, lo que llevó a la disminución de su conciencia que antes era ilimitada. La causa de esta pérdida es haber probado el fruto del conocimiento racional; este es el precio que todavía pagamos hoy para alcanzar la madurez y la cultura. El desafío espiritual consiste en buscar ese Tesor perdido, sin renunciar a uno mismo y al mundo.
Mientras lees, observa cómo los Compañeros extraen un nuevo significado de un versiculo, una frase, una palabra o incluso una letra de la TORA. A menudo se basan en técnicas clásicas de interpretación rabínica, como la analogía verbal: 'Aquí dice: (tal y tal expresión), y allí dice: ((una expresión idéntica (o casi))', lo que implica que hay una estrecho vínculo entre estas dos expresiones.
El salto dado por la interpretación hermenéutica puede ser largo, muy alejado del significado literal. Pero también puede ocurrir que un versiculo se lea de manera 'hiperliteral', ignorando el uso idiomático en favor de un significado radicalmente espiritual.
Por ejemplo, cuando el CREADOR ordena a AVRAHAM, "לֶךְ־לְךָ RABI EL'AZAR insiste en que estas palabras se lean más literalmente de lo que sus el significado principal significa: LEJ LEJA, '¡Ve a ti mismo!' Otro ejemplo sorprendente es la lectura que hace el ZÓHAR de las primeras palabras de la TORA. Estos generalmente se traducen por la expresión "En el Principio el CREADOR creó...". Todo el mundo supone que este verso describe la creación del universo.
Pero para el ZÓHAR, estas palabras aluden a otro Principio que es primordial: la Emanación de las SEFIROT de EIN SOF ('EL INFINITO).
¿Cómo se descubre o se inventa esta alusión? Al enfatizar el orden preciso en que están escritas las palabras en hebreo:בראשית ברא אלהי''ם (BERESHIT BARA ELOKIM), que se interpreta de la siguiente manera:En el Principio, (ll) creó ELOKIM -- es decir, gracias a JOJMA (la SEFIRA llamada ' Sabiduría', también conocida como el Principio'), ll (EIN SOF, el INEFABLE) emanó (creó) BINA (la SEFIRA del 'Entendimiento', conocida por el NOMBRE Divino ELOKIM).
¡De ello se deduce que el CREADOR es el Objeto del versiculo, no el Sujeto! La Realidad Divina última, EIN SOF, trasciende y, por así decirlo, explota nuestra cómoda concepción del CREADOR. El ZÓHAR se compromete audazmente a confrontarnos con esta Realidad, transformando completamente la familiar historia de la Creación en una biografía de lo DIVINO.
En consecuencia, cuando decidas embarcarte en esta Aventura, espera ser sorprendido y mantente muy atento. Las enseñanzas del ZÓHAR son profundas e intensas; Quien espera entrar y salir en paz debe actuar con cautela y perseverar siendo al mismo tiempo receptivo y activo.
El mensaje no se te sirve en bandeja; tendrás que invertirte en el Texto y participar en la búsqueda de significado. Sigue las palabras hasta lo que hay más allá y dentro ; Abre las puertas de tu imaginación.
Sobre todo, no reduzcas todo lo que lees en las páginas de ZÓHAR a algo que ya sabes. Tenga cuidado al intentar encontrar la "esencia" de una enseñanza en particular. Aunque la esencia es generalmente el objetivo de la investigación mística, aquí la esencia no es adecuada si no te estimula a explorar capas cada vez más profundas, a cuestionar tus ideas preconcebidas sobre la Tradición, el CREADOR y ti mismo. Para usar las palabras de una parábola del ZÓHAR : Aunque la esencia es generalmente el objetivo de la investigación mística, aquí la esencia no es adecuada si no te estimula a explorar capas cada vez más profundas, a cuestionar tus ideas preconcebidas sobre la Tradición, el CREADOR y ti mismo. Para usar las palabras de una parábola del ZOHAR:
Había un hombre que vivía en las montañas. No sabía nada sobre los que vivían en la ciudad. Sembró trigo y se lo comió crudo. Un día entró en la ciudad.
Le ofrecieron buen pan. El hombre preguntó : '¿Para qué es esto?'
Ellos le respondieron : '¡Es pan para comer! Comió y el sabor era muy bueno. Él preguntó : '¿De qué está hecho?'
Ellos le respondieron : 'De trigo'.
Más tarde le ofrecieron panes gruesos amasados con aceite. Los probó y preguntó : "¿De qué están hechos?"
Ellos le respondieron : 'De trigo'.
Posteriormente le ofrecieron masa real amasada con miel y aceite. Él preguntó : '¿De qué está hecho?'
Ellos le respondieron : 'De trigo'.
Él dijo : 'Yo soy el dueño de todo esto, ya que como la esencia de todo esto : el trigo'.
Debido a esta forma de ver, ignoró los deleites del mundo, que estaba perdido para él.
Lo mismo ocurre con quien capta el principio, pero no conoce todos los deleites que se derivan de él y de este principio.
El autor del texto anterior es el profesor Daniel Matt.